Apa Itu Hadis, Sunnah, dan Atsar?

 Hadis, Sunnah, dan Atsar

Di dalam mengarungi kehidupan ini, manusia, menurut Manna’ Al Qathhan, membutuhkan berbagai macam pengetahuan. Dan segala pengetahuan itu berasal dari dua sumber, yaitu naqli dan aqli. Dari naqlilah sebagian besar pengetahuan, khususnya pengetahuan agama diperoleh oleh manusia. Dalam Islam, Alquran dan Hadis dipandang sebagai sumber naqli yang paling otoritatif.[1]

Sumber naqli yang disebutkan terakhir yaitu hadits dan istilah lain yang mengitarinya seperti sunnah dan atsar akan diurai dalam tulisan serba singkat ini. Hadist secara etimologi memiliki berbagai arti, di antaranya: al jadid, “yang baru”, sinonim dari alqadim “yang lama”.[2] Alhadits, “yang dibicarakan atau yang dikutip”.[3] Al Thariq “jalan”, yaitu, al tariqal maslukah, “jalan yang ditempuh.[4]” Sunnah secara bahasa berarti assirah “prilaku”, prilaku baik maupun buruk.[5] Sementara Atsar dalam bahasa diartikan sebagai baqiyyatul assyaii, “sisa”.[6]

Serupa dengan makna etimologi, arti Hadits juga dalam terminologi memiliki ta’rif yang tidak tunggal. Para muhadditsun (ulama hadits) dan ushuliyyun (ulama ushul fikih) mendefinisikan Hadits secara berbeda. Sebagai berikut:

Muhadditsun : Apa yang disandarkan kepada Nabi saw, baik berupa ucapan, perbuatan, konfirmasi Nabi, karakter, baik secara fisik (seperti tubuh, rambut dan sebagainya) maupun fisikis dan akhlak keseharian beliau, baik sebelum maupun sesudah terutus sebagai Nabi.[7] Para ahli Hadist juga memaknai sunnah sama dengan makna terminologi Hadist ini.[8]

Ushuliyyun : Ucapan, perbuatan dan konfirmasi  yang disandarkan kepada Nabi setelah terutus sebagai Nabi. Adapun ucapan, perbuatan atau pun tindakan yang dilakukan beliau sebelum kenabian tidaklah dianggap sebagai Hadits.[9] Sedangkan sunnah menurut kelompok ini: Segala sesuatu yang bersumber dari Nabi selain Alquran, baik berupa perkataan, perbuatan maupun ketetapan yang memang layak dijadikan sebagai dalil bagi hukum syara’.[10]

Sementara Atsar menurut istilah juga memiliki pengertian yang berbeda-beda sesuai dengan latar belakang disiplin ilmu yang digeluti masing-masing para ahli, di antaranya: pertama, jumhur ulama memandangnya dengan sesuatu yang disandarkan kepada Nabi saw, sahabat dan tabiin. Kedua, ulama Khurasan, sesuatu yang disandarkan kepada sahabat saja. Ketiga, ahli Hadits mengatakan atsar adalah sesuatu yang disandarkan kepada sahabat dan tabiin baik perbuatan maupun ucapan.[11]

Di samping itu, Hadits terbagi ke dalam dua macam, ada yang disebut dengan hadis nabawi sebagaimana yang sudah dipaparkan di muka. Dan ada pula yang dinamai dengan hadis qudsi. Qudsi sendiri, secara lughawi, berarti suci. Sebuah penisbatan yang menunjukkan pengagungan dan pemuliaan kepada dzat yang Maha Suci, Allah Swt.[1]

Sedangkan secara istilah Hadist qudsi bermakna dengan apa yang disandarkan oleh nabi dari ucapan-ucapan beliau kepada Allah. Redaksi hadits ini biasanya diawali dengan “Seperti yang diriwayatkan dari Allah”, atau “Seperti yang diriwayatkan dari Allah, bahwasanya Allah berfirman”.[2]

Hadist qudsi tidak sama dengan Alquran. Alquran itu lafadz dan maknanya dari Allah, Hadis qudsi maknanya dari Allah dan redaksinya dari Nabi. Membaca Alquran termasuk ibadah dan mendapat pahala, Hadist qudsi sebaliknya. Dan Hadis qudsi ini jumlahnya pun amat terbatas.[3]

---

[1] Manna’ Al Qaththan, opcit, h. 10

[2] Ibid,

[3] Ibid,

---

[1] Manna’ Al Qathhan, Mabahits fi Ulum al Hadist, (Al Qahirah: Maktabah Wahbah, tt), h. 5

[2] Dijadikan qadim sebagai sinonim hadist dengan tujuan: qadim sebagai kitab Allah dan Hadis sebagai yang disandarkan kepada nabi. Pernyataan tersebut seolah-olah dimaksud sebagai bandingan terhadap Quran yang qadim. Lihat Burhan Jamaluddin dan Muhammad Ma’shum, Ulumul Hadits, (Jombang: Darul Hikmah, 2008) h. 12

[3] Manna’ Al Qaththan, opcit, h. 7

[4] Burhan Jamaluddin dan Muhammad Ma’shum, opcit. h. 13

[5] Muhammad ‘Ajjaj Al Khatib, Ushul al Hadits, Ulumuhu wa Musthalahuhu, (tt: Dar Alfikr, 1427 H), h. 13

[6] Burhan Jamaluddin dan Muhammad Ma’shum, opcit. h. 23

[7] Manna’ Al Qaththan, loccit.

[8] Muhammad ‘Ajjaj Al Khatib, opcit, h. 19

[9] Manna’ Al Qaththan, loccit.

[10] Muhammad ‘Ajjaj Al Khatib, loccit.

[11] Burhan Jamaluddin dan Muhammad Ma’shum, opcit. h. 22

Share this post